2018/9/14 8:41:00
藏族的文學(xué)翻譯發(fā)展歷史-樂文翻譯
藏族文學(xué)翻譯是藏族文化的重要組成部分，它對吸收外來文化，繁榮發(fā)展藏族文化起到了橋梁的作用。藏族文學(xué)翻譯歷史久遠(yuǎn)，它是在浩大的佛經(jīng)翻譯業(yè)的背景下形成的，它深受佛教思想的影響。與藏傳佛教最初的傳播，后來的發(fā)展形成同步。二十世紀(jì)中葉以后的藏族當(dāng)代文學(xué)翻譯是與古、近代藏族文學(xué)翻譯截然不同的社會背景下產(chǎn)生的新型的文學(xué)翻譯事業(yè)，其根本的特點，它再也不是在佛教思想一統(tǒng)天下的形勢下形成的文學(xué)翻譯，而是世界現(xiàn)代文明思想和科技教育空前發(fā)展，文學(xué)從神學(xué)回到從家的地位上，社會制度發(fā)生重大變化，這樣一種形勢下形成的文學(xué)翻譯。
諸多藏文歷史文獻一致認(rèn)為，公元七世紀(jì)，吐蕃第三十二代贊普——松贊干布時期著名大臣吞彌桑布扎的譯經(jīng)標(biāo)志著印度佛教正式傳入西藏，從此翻開了藏族佛經(jīng)翻譯史的首頁。過了二百多年以后，吐蕃第三十七代贊普——赤松德贊大力割據(jù)佛教，在著名的桑耶寺成立了譯經(jīng)院。不同國籍，不同語言文字的許多翻譯大師云集在這里，翻譯了大量的佛教經(jīng)典著作，并把所有譯著整理編纂成了三部目錄，即《丹嘎目錄》、《慶布目錄》、《旁塘目錄》。當(dāng)時十分著名的譯師有白若雜納，還有噶瓦拜則、焦若魯堅贊、祥也協(xié)德等。
到了吐蕃第四十一代贊普——赤熱巴巾時，譯校佛說部和論疏部兩大類佛教經(jīng)典著作，并作了三條規(guī)章，同時厘定藏文。從此佛經(jīng)翻譯規(guī)范化，對佛經(jīng)為主的多學(xué)得的翻譯的提高無疑是個巨大的促進作用。公元九世紀(jì)末到十世紀(jì)初，吐蕃史上出現(xiàn)了一次規(guī)模空前的滅佛運動，隨之吐蕃王朝全面崩潰，吐蕃歷史從此結(jié)束，以上這段時間藏史上稱為藏傳佛教前宏期。
公元十世紀(jì)末到公元十一世紀(jì)初，逃往阿里地區(qū)的吐蕃王朝后裔——出家國王拉喇嘛益西韋創(chuàng)建佛寺，迎請印度高僧大德進藏講經(jīng)，并派以仁青桑頗為首的藏族少年學(xué)子赴印度、克什米爾地區(qū)學(xué)習(xí)佛經(jīng)。當(dāng)時阿里地區(qū)佛教興盛，仁青頗等人回到阿里托林寺以后翻譯了大量佛經(jīng)，后人對他們的譯經(jīng)稱為新譯密經(jīng)。
佛教在西藏腹地全面摧毀以后在邊遠(yuǎn)阿里地區(qū)再度復(fù)蘇。藏族歷史家們把這一時期作為藏傳佛教后宏期的開端。從那以后的歷史，史書中一致稱為藏傳佛教后宏期。佛教后宏期內(nèi)，以著名佛經(jīng)翻譯大師仁青桑頗為首的許多翻譯大師不斷翻譯大師佛經(jīng)，同時寫下了許多對佛說部的注釋，佛經(jīng)教學(xué)材料，佛教論說著作，日積月累，這類著作堆積如山，浩如煙海。
著名的布敦教派開創(chuàng)大師布敦仁青竹（公元1290年——公元1364年）對這些譯作進行全面?？薄⒄?、編纂、把佛經(jīng)論疏部的著作集結(jié)在一起，按照時間順序編纂了《丹珠爾》，同時佛說部的作品集結(jié)成《甘珠爾》，同時佛說部的作品集結(jié)成《甘珠爾》?！陡手闋枴贰ⅰ兜ぶ闋枴返膯柺?，標(biāo)志著藏族佛經(jīng)翻譯、藏族佛學(xué)研究水平達(dá)到了相當(dāng)高層次，同時是對幾百年來藏族佛經(jīng)翻譯的一次全面總結(jié)和成果的集中展示。公元十三世紀(jì)初，木刻版技術(shù)從內(nèi)地傳入西藏，它對西藏文化的發(fā)展起到了重要的失去作用。
對于象《甘珠爾》《丹珠爾》這樣宏大的文化工程的形成奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。從著名吐蕃大臣吞彌桑布扎創(chuàng)制藏文揭開翻譯帷幕到三部目錄的形成直到《甘珠爾》、《丹珠爾》問世，經(jīng)過了七百多年的時間，這段時間是形成 藏族燦爛文化的的重要階段，也是一部生動的，令人景仰的翻譯史，它為傳播新的文化思想，豐富藏民族的語言文字，創(chuàng)造藏民族自己的經(jīng)典文化做出了應(yīng)有的貢獻，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才。
在藏文史書《智者喜宴》中有名有姓的佛經(jīng)翻譯家已經(jīng)提到上百個。翻譯家們用自己的智慧和才能創(chuàng)造了光輝的業(yè)跡，贏得了地位。藏民族把譯者和著者放在同等的地位上給予敬重。
這段時間翻譯主流是佛教經(jīng)典，但也涉及到了其它學(xué)科，如哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、星象學(xué)、文學(xué)等。譯文主要是從梵文到藏文。那么文學(xué)翻譯狀況如何呢？翻譯成藏文的佛教經(jīng)典著作中，除了大量的論述佛教教義的著作以外，尚有許多有關(guān)佛陀、菩薩的傳記、寓言典故，贊頌神佛的詩歌，這些作品文學(xué)色彩十分濃厚。
以敘述佛陀一生功德為內(nèi)容的韻體作品《如意藤》是極美的詩歌作品，它后來成為藏族歷代詩人必讀的范本。既便是論述佛教教義的著作，為了便于記憶和吟誦，大部分都采用了韻體的形式，其文字?jǐn)⑹龇绞?、形象思維的描寫、比興手法的運用都無疑增添了許多文學(xué)色彩。因此我認(rèn)為藏族傳統(tǒng)文學(xué)和藏傳佛教文化有著十分密切的聯(lián)系。藏族早期的史書《巴協(xié)》、《五部遺教》、后期史書《智者喜宴》、《王臣記布谷鳥之歌》等雖說是史書，其文學(xué)價值不容忽視，書中的某些精彩對話和細(xì)膩刻畫給人留下難忘的印象。這就是說，大量的佛經(jīng)翻譯在無意中為發(fā)展藏族文學(xué)創(chuàng)造了良好的條件。
公元十三世紀(jì)，精通十明學(xué)的班智達(dá)——薩迦貢嘎堅贊第一次講到了修辭學(xué)。他在《智者入門》這部著作的第二章中極其有限的篇幅敘述了修辭學(xué)，他的這些見解是來自七世紀(jì)印度著名的古典文學(xué)理論著作《詩鏡》（作者為印度七世紀(jì)古典文學(xué)理論家檀?。?。到了十四世紀(jì)，這個文學(xué)理論著作由雄敦大譯師譯成藏文，后來幫譯師作了認(rèn)真的校勘，作為教科書進行講授，從那以后《詩鏡》便成為藏族僧俗上層文人學(xué)習(xí)寫作的必修課本。
從這個現(xiàn)象我們可以認(rèn)為，薩迦班智達(dá)是西藏文學(xué)史上第一位引進外國文學(xué)理論的大師。而雄敦、幫兩位大譯師是繼續(xù)完成薩班的偉業(yè)，全面、系統(tǒng)地介紹了外國文學(xué)理論，使印度古典文學(xué)理論《詩鏡》在藏族文學(xué)土壤中扎下了根了，對后來藏族文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
十四世紀(jì)《詩鏡》的首次翻譯直到二十世紀(jì)，近七百年中藏族文學(xué)家們根據(jù)藏文文學(xué)創(chuàng)作實際對《詩鏡》理論作了深刻全面的研究，其研究成果很大，著述頗多，具有突出成就的藏族文學(xué)理論家有米旁格勒朗杰、第五世達(dá)賴?yán)铩⒖底返ぴ銮岈?、蘇卡洛追杰布、仁崩阿旺晉扎、久米旁朗杰嘉措、才丹夏茸、毛爾蓋桑丹、東嘎洛桑赤列等，他們寫出了許多具有獨到見解的《詩鏡》理論研究著作，而且創(chuàng)作了以《詩鏡》作為創(chuàng)作指導(dǎo)的優(yōu)秀詩篇，成為藏族文學(xué)傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作作品的典范。
產(chǎn)生這么一部文學(xué)理論著作的同時，藏族學(xué)者們在詞藻學(xué)方面也作出了卓越的貢獻。詞藻學(xué)著作《智者耳飾》是仁崩阿旺晉扎所著，這部著作在現(xiàn)有的詞藻學(xué)著作中篇幅最大，詞匯最豐富。詞藻學(xué)著作的問世，為藏族文學(xué)語言的豐富、發(fā)展起到積極的推動作用，從而為藏族文學(xué)創(chuàng)作的繁榮創(chuàng)造了良好的條件。
此時印度優(yōu)秀古典文學(xué)名著如《如意藤》、《云使》、《六青年的故事》（有人認(rèn)為《六青年故事》不是翻譯本，而是藏族作家文學(xué)，我對此持不同看法，曾經(jīng)寫過文章說明《六青年的故事》是翻譯作品）《三十四本生傳》、《勝出滅神贊》、《羅摩衍那》、《沙恭達(dá)羅》（節(jié)譯）以及格言詩《王行論》、《勸戒親友書》等作品的藏文譯本出現(xiàn)，大大地開闊了藏族文學(xué)家們的創(chuàng)作眼界。
文學(xué)理論的產(chǎn)生，文學(xué)語言的拓展，加上優(yōu)秀文學(xué)作品的問世，為藏族文學(xué)的崛起創(chuàng)造了良好的條件。藏族文學(xué)家們在這樣優(yōu)厚的條件下創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品，在藏族文學(xué)史上樹立了不朽的豐碑。然而，這一切成果都離不開翻譯。如果沒有大量而卓有成效的翻譯作品的問世，很難想象會有什么藏族文學(xué)的輝煌，這個淺顯的道理，往往容易被人忽略。
到了二十世紀(jì)中葉，西藏和平解放，隨后舊的制度推翻，新的制度建立，這一變革給社會發(fā)展的各個方面都帶來了深刻的變化。從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑都煥然一新。一種新的面貌、新的姿態(tài)取代了一切。西藏的文學(xué)、西藏的翻譯都有了根本的變化。
就翻譯而論，翻譯的中心任務(wù)再也不是佛教經(jīng)典著作，而是以政治、經(jīng)濟、文化、科技為內(nèi)容的全方位的翻譯，內(nèi)容上已經(jīng)有了徹底的改觀。而文學(xué)翻譯也開始著眼于中外近、現(xiàn)代世界優(yōu)秀文學(xué)作品。
西藏和平解放以來，西藏的翻譯事業(yè)，走在其它事業(yè)的前面，取得了很大的進展，培養(yǎng)了一大批翻譯人才，翻譯了許多政治、經(jīng)濟、文化、教育、科技等方面的書籍，為西藏的社會主義革命和社會主義建設(shè)做出了有益的貢獻。
西藏的文學(xué)翻譯也不例外，在過去的50年中，出版了不少優(yōu)秀文學(xué)譯作，包括《水滸傳》全套，《紅樓夢》部分，《三國演義》部分等古典文學(xué)和毛澤東詩詞集、天安門詩抄等當(dāng)代詩作，還有80年代以后，《西藏文藝》上發(fā)表了不少十九世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實主義優(yōu)秀作品。區(qū)內(nèi)的長篇小說《幸存的人》、《格?；ā纷髁斯?jié)譯，短篇小說《風(fēng)馬之耀》、《圓形日子》譯文刊登。
長篇敘事詩《黑痣英雄》譯文刊載。青?！墩虑枴房锷显?jīng)設(shè)立專門欄目，發(fā)表三個譯者翻譯一首詩作的譯文，這種舉措值得敬佩。《山南文藝》也注意文學(xué)翻譯事業(yè)，在這個刊物上，經(jīng)?？吹絿鴥?nèi)外優(yōu)秀文學(xué)翻譯作品。作為期刊，他們在力所能及的范圍內(nèi)為推動文學(xué)翻譯事業(yè)做出了貢獻。
西藏人民出版社出版了《一千零一夜》藏譯本。這些文學(xué)翻譯的問世，西藏當(dāng)代藏文作家們有幸看到世界文學(xué)大師曹雪芹、施耐庵、羅貫中、泰戈爾、莎士比亞、莫泊桑、契柯夫、馬克吐溫、都德、皮蘭德婁的優(yōu)秀作品，對他們的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。象《西藏文藝》上早期發(fā)表的短篇小說《次仁老人的誤會》、“央金白姆”老人》、《骨肉之情》等等。
這批作品從形式到內(nèi)容，從情節(jié)到人物，從敘述語言到對白，都表現(xiàn)出現(xiàn)實主義創(chuàng)作的棱角。80年代初期班覺先生長篇小說《松耳石項珠》問世以后，1988年扎西班登的長篇小說《平民家庭的苦樂》，拉巴頓珠的長篇小說《變革》和扎東旺多的長篇小說《扎蘇府的秘聞》。
這些作品的出現(xiàn)，有多種原因，其中一個重要原因是，以全套《水滸》為首的優(yōu)秀名著的翻譯，對當(dāng)代藏族作家創(chuàng)作長篇小說起到了直接或者間接的影響。這四部長篇小說是以西藏生活為題材，書中表現(xiàn)的生活無論從廣度還是從深度上來看都具有強烈的真實感和時代感?！对K府的秘聞》、《松耳石項珠》情節(jié)曲折生動，語言活潑流暢。而《平民家庭的苦樂》、《變革》人物形象豐滿，生活真實可信。這是第一批當(dāng)代藏族作家用藏文寫藏族生活的長篇小說．在藏族當(dāng)代文學(xué)史上樹立了豐碑。
新舊世紀(jì)交替之時，我國的改革開放進一步深化，世界經(jīng)濟、交通、科技、通訊迅速發(fā)展。世界經(jīng)濟逐步走向一體，世界文化頻繁交流，人們?yōu)閯?chuàng)造人類共同的文化貢獻力量，在這樣的形勢面前，翻譯工作顯得尤為重要。翻譯面臨著機遇與挑戰(zhàn)，翻譯不能滿足現(xiàn)有的成績，應(yīng)當(dāng)向多學(xué)科、多語種發(fā)展，只有這樣才能適應(yīng)飛速發(fā)展的形勢的需要。作為整個翻譯事業(yè)的重要組成部分——文學(xué)翻譯也應(yīng)當(dāng)改變過去那種自然的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
當(dāng)代的文學(xué)翻譯，應(yīng)該是有組織、有計劃、有目的地進行系統(tǒng)翻譯，力爭在較短的時間內(nèi)做出較大的成績。一部《水滸》譯作的出版，在藏族讀者中，像《格薩爾》一樣廣泛流傳。藏族當(dāng)代文學(xué)語言尚未完全形成，嚴(yán)重地制約著當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展和繁榮，大量譯介國內(nèi)外的文學(xué)名著，是解決這個問題的很好的途徑。
俄國偉大的詩人普希金，以他的優(yōu)秀詩篇為世界文學(xué)寶庫貢獻了一份厚禮，其更大的貢獻是奠基了俄國文學(xué)語言，為后來產(chǎn)生更多的俄國文學(xué)家開辟了道路。我們當(dāng)今的藏族文學(xué)翻譯，如果擁有世界各國的優(yōu)秀文學(xué)譯作，我們的當(dāng)代文學(xué)發(fā)展，就不是現(xiàn)在這種狀態(tài)了。
——選自：樂文翻譯
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